濒危动物们和人类的关系，超越个体的生死存亡

2023-12-13，星期三

直白的说，长江上的渔船，是可以灭绝性捕捞的渔人们，驾驭的生产工具。所以，烟雨蓑衣舟上坐，心怀坦荡灭人间。不失为小生产的创世纪河殇。如此历经千年，终迎来机械化生产力的时代。真正的灭人间成为可能。

道歉很重要吗？是的，很重要。重要在于，可为后来者效仿成为减轻责任的有效手段。那么长江上被灭绝的鱼很重要吗？是的，很重要。重要在于，保证有人能吃到，也保证有人能吃得更好。长江上曾经灭绝过多少种类的鱼呢？我们无法统计，也无需统计。自然界的物种，本就遵循自然环境的改变而改变，单一物种的灭绝本就是自然现象。非自然的现象，譬如人类的虚荣心，饕餮的欲望之外的虚荣心。譬如曾被宣布灭绝的白暨豚，后来又被发现仍有存活，于是列入濒危。那么未来能不能吃上白暨豚的肉呢？这不过是时间和机遇的问题。

民以食为天，这是生物本能。但显然，并非自觉意识的本能。因为饮食占用了我们有限且宝贵的时间，且增加了我们社会活动的成本，因此在自觉意识层面，我们的本能是厌恶进食反感美味。这种和生物（或者说基因）本能截然相反的本能，通常被基因压制着，无法表达出来。

所以，看待珍稀动物被保护的现象，不如理解一下，自觉意识觉悟程度较高的人口，对基因本能的饕餮欲望，必然有的高处俯视的视角，和态度。因此，保护珍稀动物的意义，在自觉意识程度较高的人口来说，是值得牺牲人们基因本能的饕餮需要。同逻辑也可自然对应到基因本能的生殖需要。

假设一下，如果恐龙没有灭绝，那么它们和人类的关系将是怎样的？相对有限的自然资源，恐龙必然将挤占人类的资源分配权。于是，恐龙将是人类的敌人。但恐龙如果濒危到只有百八十只，那么饲养它们，食用它们，是不是一门好生意？当然，在不具备饲养条件的时候，为防止无序捕杀，把它们保护起来，是不是必要的？

一切的珍稀动物，都需要把它们跟人类的关系搞清楚，方可能理解人类对待它们的必要态度和方式。同理，对待资产阶级我们也一样，需要把它们跟我们的关系搞清楚，方可能理解我们对待它们的必要态度和方式。国共可以你死我活，也可以携手合作。毛的亲人们被国民党马仔何健盛世才杀害，毛仍能够跟国民党老大蒋介石，把酒言欢。党和党之间的关系，已然超越了私人恩怨，个人情怀。因此，阶级和阶级之间的关系，信仰和信仰之间的冲突，也当然超越任何私人恩怨和个人情怀。就此逻辑，身在阶级社会里，身陷阶级矛盾中，身处阶级冲突下，每个人都阶段性的被动或主动的选择其阶级立场，方向都是保障自身存在为首要，实现自身更舒适的存在为必要。

山不在高有仙则名，水不在深有龙则灵。人生亦如此，得其信仰之清明，意义大于岁月之长短。百年不过沧海一粟，子孙万代也不过物种万千之一。数十亿年的地球上，人类历史长不及十万分之一。在极限短暂的时间和空间里，我们能产生什么样的价值和意义？为空玄之说，空万物万物空，为进取之意，万物霜天竞自由。

自由在人的差异性理解，为高一层次的社群自由，或为低一层次的个人自由，如霜天振翅的飞禽又或蛮荒冲突的野兽。所以，为人为禽兽，是人形基因体突破基因传序进化的分歧所在。形成人类文明的历史，伴随基因传序进化，终将走向何方？令人思索再三而不止。

简单一个结论，任何动物都不值得人这种动物珍稀，当人对人都不值得珍稀的时候，食物链低端的动物们，哪来的珍稀地位呢？如果被珍稀了。那仅仅是因为有珍稀权力的人口，强行拔高了动物的地位，驾凌在该人口之下的人口之上，实现了珍稀。

曾有句俗语，有多大的胃口就有多大的胸怀。要突破基因传序进化的宿命，那得有多大的胸怀啊？

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